Отправлено 04 Август 2010 - 09:14
Из книги П.И.Медведева.
Круг жизни (культурологический очерк). — СПб.: ПапиРус, 2005.-192с.
ISBN 5-87472-113-4
Детоубийство
«В Древнем Риме, на Тарпейской скале, старейшины латинов обычно производили осмотр новорожденных. От этой процедуры многое зависело в жизни "новичка". Если он обладал явно выраженным уродством — судьба его была печальна. Новорожденного тут же сбрасывали со скалы. Такая же судьба могла постигнуть и совершенно внешне здорового ребенка, если боги, посредством видений и знаков, указывали старейшинам на его порочную природу. Под порочной природой подразумевалась способность данного ребенка принести беды Риму. Если же никаких нежелательных знаков не было, старейшина, определявший его судьбу, клал новорожденного на землю, а будущий отец, как бы официально его признавая, поднимал младенца с земли>>.
В современном цивилизованном обществе убийство детей уже достаточно давно возведено в разряд наиболее ужасных человеческих преступлений. Уже целая череда поколений выросла на осознании этого факта. Однако, если призадуматься, то история тех времен, когда детоубийство было узаконено, гораздо длиннее. Во многих культурах, величием которых гордится цивилизация (китайская, эллинская, персидская и многие другие), детоубийство было достаточно рядовым жизненным явлением. Оно никогда не приветствовалось, но при необходимости выполнялось без всякого сожаления.
Из баньки да в ямку
Присловье злых людей
к смерти новорожденного
Мы, конечно же, можем возмутиться: «Как же это так, что они, звери или нелюди, не ценящие человеческой жизни?» Не то и не другое. Они нормальные люди, причем не просто люди, а люди, с высокой долей ответственности относящиеся к такому явлению, как человеческая жизнь. В громадном большинстве ситуаций они прикладывают значительные усилия к тому, чтобы сохранить жизнь своему потомству. Но в некоторых случаях этого не происходит.
Чтобы разобраться, почему так происходит, любой уважающий себя исследователь должен попытаться отринуть в сторону эмоции и постараться найти логику в действиях тех, кто в традиционном обществе практиковал детоубийство. Согласитесь, что нельзя огульно обвинять в чем-либо людей, не поняв при этом, по каким причинам они все это вершили. Если оставить на время в стороне свое всезнайство и рассмотреть это явление с разных точек зрения, то в действиях традиционалистов действительно можно обнаружить определенную логику. Одно дело, что мы ее можем принимать или не принимать, но знание ее — вещь обязательная для каждого человека, желающего понимать происходящее. Кстати, более правильно будет говорить не о логике детоубийства, а о логике принудительного умерщвления новорожденных. С точки зрения традиционной культуры между убийством детей, порождающим грех, и умерщвлением новорожденных, не несущим этого греха, лежит огромная разница.
Опять же, кстати, следует упомянуть, что несмотря на, казалось бы, повсеместно распространенное суждение, что «детоубийство — это грех», данная сентенция нисколько не мешает цивилизованным людям предавать смерти нежелательное собачье и кошачье потомство. Достаточно широко известны и сроки для умерщвления этого потомства. Считается, что до той поры, пока у котят и щенят не откроются глазки, это сделать возможно. И греха это на себе не несет.
Тем, кто попросит нас не сравнивать людей и собак, мы ответим, что кошки и собаки не менее живые существа, чем мы, также наделенные душой. Если мы протестуем против детоубийства, то не менее логично будет протестовать и против убийства всех остальных живых существ. И, наоборот, если же мы все-таки признаем возможность убийства (при определенных обстоятельствах) иных живых существ, то следует рассмотреть и такие же возможности для людей. Особенно с учетом того, что подобное практиковалось почитаемыми нами предками. В разряд оных входят:
воинское убийство;
умерщвление преступников;
умерщвление глубоких стариков;
предание смерти новорожденных и т. д.
Умерщвление животного потомства и человечьего — это на самом деле явления одного порядка. Как говорит старая русская поговорка: «У княгини — княжата, у кошки — котята, а все тож — дитята». В достаточно глубоком прошлом человечества смысловая подоплека принудительного умерщвления и новорожденных детей, и новорожденных животных была одинакова. Несколько разнились лишь сроки и способы их определения. У животных они определялись и определяются ныне «родовой слепотой», а у людей — отпадением пуповины.
После родов женщина
10 дней в гробу стоит.
Русская пословица
Что же касается логики умерщвления новорожденных, то она была примерно такова. Еще раз повторимся, что, согласно основам традиционного мировоззрения, новорожденным даже после своего рождения на свет некоторое время еще продолжает считаться единым с матерью. А женщина — беременной, правда, уже как бы «наружу».
Такое восприятие приводит к несколько необычным установлениям и порядкам. Допустим, если вы хотите ему (ребенку) как-либо угодить, к примеру, накормить чем-либо вкусненьким, то (в данный весьма краткий период) сделать это можно через вкусовые пристрастия матери. Хотите приласкать — это тоже можно сделать через мать. Ибо они — одно.
В отличие от современной городской культуры, где непосредственно роды являются окончанием процесса рождения, в традиционной культуре дело обстоит несколько по-иному. Согласно традиционному мировоззрению, процесс рождения человека состоит из трех частей:
Вхождение в действо — потуги, отхождение вод.
Само действо — непосредственно сами роды.
Выход из действа — отпадение пуповины.
Вы, конечно же, можете спросить, а не заканчивается ли процесс родов просто перевязыванием пуповины? И получите отрицательный ответ. Почему? Обратите внимание на то, что первые два процесса (потуги, отхождение вод и роды) являются действи ями природными. Они начинаются и протекают вне воли человека. Вполне логичным окажется, что и последнее действие тоже должно быть естественным и проистекающим от воли природы. Перевязывание же пуповины — это дело рук человеческих, а потому оно и не может быть признано завершающей фазой в деле рождения на свет нового человека.
Поэтому, когда мы говорим о принудительном умерщвлении новорожденных в период до отпадения пуповины, то с точки зрения традиционной культуры оно не может восприниматься как обычное убийство. Основная сентенция, главная мысль в данном случае такова: «Рожденный не до конца, по сути своей, равен нерожденному». Излагая то же самое, но другими словами, можно сказать, что безгрешность детоубийства, если таковое все-таки происходит, объясняется тем, что у новорожденного (до отпадения пуповины) нет самостоятельной судьбы. Она пока еще не отделима от судьбы матери. Личная судьба ребенка появится только после отпадения пуповины. Так что, по большому счету, умерщвление ничего не прерывает. И, при необходимости, у людей есть время на принятие ответственных решений.
«Положил великий друид Катбад ладонь на живот женщины и ощутил трепет под своей ладонью.
— Воистину, — сказал он, — это девочка. Будет имя ее — Дейрдре. И много зла случится из-за нее.
А когда девочка родилась, спел Катбад такую песнь:
Предрекаю тебе, о Дейрдре, Что лицо твое полное прелести, Принесет много горя уладам, О, прекрасная дочь Феделъмида. Будут горькие годы долгими, О, женщина жестокая... И сама в своей горькой ярости Ты решишься на дело страшное. Жить недолгий век тебе выпало, Но оставишь ты память долгую.
Услышав это, опечалились улады. "Да будет убита эта девочка", — хором сказали они».
Чтобы излишне не драматизировать ситуацию, напомним, что умерщвление новорожденных в традиционном обществе в действительности — явление достаточно редкое. В большинстве случаев потомство, даже несмотря на наличие неблагоприятных знаков, все равно пытались сохранить. К примеру, у индусов с этой целью совершали обряд «Го Прасава Шанти». Новорожденного, который появляется на свет при стечении неблагоприятных знаков, кладут в корзину и подносят к корове. Считается, что если та его обнюхает, то происходит как бы еще одно его рождение, теперь уже от коровы, и это меняет неблагоприятные знаки, возникшие при первом рождении. После этого ребенка обмывают в пяти важнейших жизненных субстанциях, производимых коровой (молоко, простокваша, топленое масло, моча и навоз). А саму корову передают в дар брахманам (священнослужителям).
Так что детоубийство — это скорее исключение, чем правило. В большинстве случаев людей к этому просто вынуждают обстоятельства. Эти обстоятельства бывают двух видов: во-первых, волеизъявление богов, а во-вторых— волеизъявление женщин, зачавших потомство против своей воли, в результате изнасилования. По большому счету, только две эти причины могли быть признаны законными для умерщвления новорожденного.
Это правило также распространялось и на аборты.
Наверное, не лишним будет сказать, что с течением времени в понимании детского умерщвления совершенно изменились акценты. Сейчас, когда речь заходит, к примеру, об абортах, главным считается вопрос о смерти ребенка. Эмоциональный гнев по поводу того, что ребеночку не удалось пожить на этом свете, обычно перекрывает все остальные аспекты детоубийства. Из-за этого гнева они отходят на второй план.
В частности, это касается вопроса о виновности человека, совершившего это злодеяние. В традиционном обществе все совсем наоборот. Все знают, что ранняя смерть ребенка — это, конечно же, плохо. Но весьма часто ее называют легкой смертью, и особых переживаний она не вызывает. Считается, что, если ребенку суждено явиться на свет, он все равно на него явится. Если не сейчас, то в следующий раз.
А вот что касается человека, который совершил детоубийство, то это как раз и является основной проблемой. Ибо человек, прервавший чью-либо судьбу (а именно это и является главным в детоубийстве), не сможет получить успокоения после своей смерти. И большой ошибкой будет считать, что это только его проблема. Когда это произойдет, весьма скоро это станет проблемой и для всех окружающих. Будучи неуспокоенной душой, он станет изводить как всех своих родственников, так и всех тех, кто по неосторожности проходит мимо места его убиения или погребения. Тех, кто в неурочное время упомянет его имя. Кто позаимствует его одежду, будет пользоваться его инструментами и многое, многое другое. Наличие такого человека в коллективе — это вполне реальная проблема как для него самого, так и для окружающих его людей.
Возвращаясь к умерщвлению новорожденных (а также и нерожденных) повторимся, что до момента отпадения пуповины они еще не имеют собственной судьбы, а посему человек, который прерывает их жизненный путь, не считается убийцей.
В славянской мифологии женские
божесгва, предопределяющие судьбу
человека, называются «суденицы».
Это 3 бессмертные сестры, которые
появляются, как правило, на третий
день после рождения младенца,
чтобы назначить ему жизненный удел.
И еще об одном важном обстоятельстве. В списке детоубийств совершенно особняком стоит жертвоприношение детей, о котором мы время от времени читаем в легендах и преданиях. Причина этому, как правило, одна — волеизъявление богов. Чаще всего практиковалось и практикуется по сию пору принесение в жертву своего первого ребенка, в большинстве своем только мальчика. Никаких сожалений в традиционном обществе это явление не вызывало, даже наоборот.
А причиной этому было следующее убеждение. Считалось, что если живое существо приносится в жертву, то в своем следующем рождении оно будет иметь гораздо лучшую судьбу, в отличие от той, что оно имело бы в этой жизни. Это относится ко всем видам жертв, в том числе и к людям". (конец цитаты)
Вход
Регистрация
Помощь
Цитата
